Учебная работа № /7688. «Реферат Проблема человека в философии Возрождения

Выдержка из похожей работы

“Ученое незнание” не было отказом от познания мира
или Бога, уходом на позиции скептицизма или агностицизма,Эта концепция стала
отрицанием господствующего в богословской мысли средневековья самоуверенного
“знания” о Боге и мире; явилась отказом от т.н,“положительной теологии”
(исследования Бога путем перечисления божественных атрибутов),“Апофатическое
(отрицательное) богословие” предполагало, что мыслитель, изучающий “соотношения”
мира и Бога, должен исходить из предпосылки своего “незнания” объекта познания,
из несоизмеримости Мира (Бога) и прилагаемых к нему (к ним) определений.
Кузанец ставил проблему мира и Бога не столько как теологическую, сколько как
философскую: как проблему соотношения конечного и бесконечного,Постулируя
бесконечность и величие божественной природы, он противопоставлял
формально-логическому подходу традиционного богословия воспринятый у античного
и средневекового неоплатонизма стихийно-диалектический подход.
Бог
в учении Николая Кузанского предстает средоточием единства противоположностей:
переход от Бога к миру объясняется, как процесс раскрытия диалектического
единства, как переход от единства и множественности, от бесконечного к
конечному,Бог для Кузанца есть “абсолютный максимум”, который “непременно
содержит действительно все вещи, какие только возможны вне какой бы то ни было
противоположности”, т.е,“совпадает с минимумом”,Максимум бесконечен и поэтому
он “несравнимо выше” всех конечных вещей,Бог есть “неиное” и
“бытие-возможность”,В качестве “неиного” Бог “есть для всего принцип бытия и
познания”, он – “не субстанция, ни сущее, не единое, ни что-либо другое, “бог
есть все во всем и в то же время ничто из всего”,В качестве “бытия-возможности”
Бог включает в себя всю полноту вечной актуализации бытия, “только один бог
есть то, чем он может быть”.
Николай
Кузанский отвергал дуалистическую трактовку мира и Бога: Мир – по Кузанцу –
содержится в Боге, Бог охватывает собой весь мир,Средневековому различению
мира вечного и тленного мира Кузанец противопоставлял мистический пантеизм: Бог
в его философии противоположен Природе, не тождественен ей, но Природа и мир
заключены в Боге,Для характеристики процесса перехода от Бога к миру Кузанец
использовал понятие “развертывание” – “развертывание” в мире того, что
содержится в нем в потенциальном или в “свернутом” виде, благодаря актуальному
существованию Бога,Божественное первоначало не находит своего исчерпывающего
воплощения в мире природы: Кузанец подчеркивал, что “никакое создание не есть в
смысле акта все то, чем оно может быть, так как творческая потенция бога не
исчерпывается в его творении”,Бог есть все, но он “есть все в свернутом виде”,
“все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует
в свернутом виде”»