Учебная работа № /7676. «Контрольная Книга Ф.Ницше Рождение трагедии из духа музыки — конспект
Учебная работа № /7676. «Контрольная Книга Ф.Ницше Рождение трагедии из духа музыки — конспект
Содержание:
Эта книга возникла в тревожное время немецко-французской войны 1870-1871 годов. В основании этой книги лежит глубоко личный и сугубо интересный вопрос – вопрос о греках. Самая удачная, самая прекрасная, самая завидная, более всех соблазнявшая к жизни порода людей, из всех бывших до сего времени, греки — как? они-то и нуждались в трагедии? Более того — в искусстве? Чему служило греческое искусство Музыка и трагедия? Греки и трагическая музыка? Греки и художественное творение пессимизма??.. Какое значение имеет именно у греков лучшего, сильнейшего, храбрейшего времени трагический миф? И чудовищный феномен дионисического начала? И то, что из него родилось, — трагедия? Это оправдавшая себя книга, я хочу сказать, такая, которая во всяком случае удовлетворила «лучших своего времени». Задача книги— взглянуть на науку под углом зрения художника, на искусство же — под углом зрения жизни. Я нахожу её дурно написанной, неуклюжей, тягостной, неистовой и запутанной в своей картинности, чувствительной, кое-где пересахаренной до женственности, неровной. Ответы на вопрос «что такое дионисическое начало?», остаются для нас, как и прежде, совершенно непонятными и недоступными представлению…
Да, что такое дионисическое начало? В обсуждаемой книге можно прочесть ответ на это. В чём могла бы иметь свои корни трагедия? И какое значение имеет то исступление, из которого выросло как трагическое, так и комическое искусство, — дионисическое исступление?
Форма заказа готовой работы
Выдержка из похожей работы
содержание секулярной культуры, – и весь период от юности до перелома
характеризуется у него дисгармоничным сочетанием внерелигиозной и
антирелигиозной культуры с внешней верностью церкви,Невозможность удержаться
при таком дисгармоническом сочетании разнородных начал и вела неизбежно к
кризису – к выбору между подлинно-религиозным и безрелигиозным отношением к
миру и культуре,Сам Леонтьев называл это состояние «борьбой поэзии с моралью».
А перед Ф,Ницше никогда не стояла такая проблема дуализма, выбора между
христианством, религией и человеческой моралью, «аморалью»,Он сразу считал,
что современные люди являются наследниками так называемой злой воли и имеют
естественные склонности, одна из них – тяга к аскетизму,Здесь, считал Ницше,
свою негативную роль сыграло жречество, навязав людям аскетический идеал,Также
значительную долю вины за то, что человек живёт уныло и бессмысленно, Ницше
возлагал на религию, отрицающую посюсторонний мир, уводящую человека в мир грёз
и вымыслов, вместо того, чтобы сделать нас господами земного мира, она делает
нас рабами бога,И если мы хотим избавиться от бесцветной, бесцельной и
бессмысленной жизни, говорит Ницше, то должны произвести переоценку всех этих
ценностей, разрушить старые скрижали,Необходимо по-новому взглянуть на мораль,
не с точки зрения оценок ею отдельных поступков, а с точки зрения масштаба
оценок,Другими словами речь идёт не о моральных суждениях, а об их основаниях.
Проблема
основания морали, утверждал Ницше, до сих пор даже не была поставлена должным
образом, не говоря уже об её решении,Предполагалось, что бесспорны два
положения: мораль дана свыше, и люди знают достоверно, что хорошо, и что плохо.
Первое положение – чистый вымысел, а второе – сомнительно,Сомнительно по той
простой причине, что сегодня никто не может вразумительно объяснить, почему
добро и зло являются таковыми,На каком основании, спрашивает Ницше, мы
утверждаем моральную ценность одних явлений и отрицаем таковую у других? Что
вообще можно сказать в защиту тех ценностей, которые убивают интерес к жизни?
Когда-то очевидно, добро и зло служили какой-то цели, но цель забылась, смысл
утерян, а понятия остались,
Жизнь,
одна только жизнь должна выступать масштабом морали, утверждал Ницше,Добро и
зло должны различаться тем, как они служат жизни»