Учебная работа № /7679. «Реферат Нормы и правила учения Сократа, Платона и Аристотеля

Выдержка из похожей работы

Первый обладает лишь мнением,
второй знанием.

— Аристотель:  Какое имеется различие
между «знанием» и «мнением»?

— Платон: Человек, обладающий знанием,
имеет знание о чем-то, то есть о чем-то, что существует, так как-то, что не
существует, есть ничто,Таким образом, знание непогрешимо, поскольку логически
невозможно, чтобы оно было ошибочным,Но мнение может быть ошибочным,

— Аристотель:  Как же это возможно?

— Платон: Не может быть мнения о том,
чего нет, потому что это невозможно; не может быть мнения о том, что есть, так
как это было бы знанием,Поэтому мнение должно быть одновременно о том, что
есть и чего нет.

— Аристотель:  Но как это возможно?

— Платон: Ответ гласит, что отдельные
предметы всегда включают в себя противоположные свойства: то, что прекрасно,
является также в некоторых отношениях безобразным; то, что справедливо, бывает
в некоторых отношениях несправедливым,Все отдельные чувственные объекты,
обладают этим противоречивым характером; они являются, таким образом,
промежуточными между бытием и небытием и пригодны в качестве предметов мнения,
но не знания,

— Аристотель:  Таким образом, мнение о мире
представлено чувствам, тогда как знание относится к сверхчувственному вечному
миру; например, мнение относится к отдельным прекрасным предметам, знание же
относится к прекрасному самому по себе.

— Платон: А что же мы скажем о тех, кто
созерцает сами эти [сущности], вечно тождественны самим себе? Ведь они познают
их, а не только мнят.

— Аристотель:  Единственный выдвинутый
аргумент того, что будет противоречием самому себе предполагать, что-то или
иное явление может быть одновременно прекрасным и непрекрасным или одновременно
справедливым и несправедливым и что, тем не менее, отдельные явления,
по-видимому, сочетают такие противоречивые свойства,Поэтому отдельные вещи
нереальны,Гераклит сказал: «В одну и ту же реку мы входим и не входим,
существуем и не существуем»,

— Платон: Восприятие представляет нам
вещи не такими, какими они есть “на самом деле”, а такими, какими они кажутся
нам, или нашим органам чувств,Существует несовпадение знания о мире с самим
миром, но и несовпадение понятия о предмете с самим предметом: ведь одно
понятие может обозначать многие предметы, но ни один из них не выражает
полностью сути этого понятия,Следовательно, основание понятия не в предмете, а
в чем-то другом, что не является ни предметом, ни понятием,И этим “другим”,
является идея, то есть “для себя сущее или “в себе” вещей”,Соответственно сама
идея есть первопричина всего сущего.  Идеи вечны, неподвижны и неизменны.
Приведу пример идеи прекрасного: нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее
ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения.  Во-вторых, не в чем-то
прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то для кого-то и
сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого
и сравнительно с другим безобразное,Прекрасное это предстанет ему не в виде
какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или знания, не
в чем-то другом, будь то животное, Земля, небо или еще что-нибудь, а само по
себе, всегда в самом себе единообразное; все же другие разновидности
прекрасного причастны к нему таким образом, что они возникают и гибнут, а его
не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий оно не испытывает.

— Аристотель:  Я смею подвергнуть критике
твое положение учения о независимости понятий от вещей по бытию»